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周易干啥用的,周易可以用来干嘛,周易主要说什么,周易是干什么的?

周易干啥用的,周易可以用来干嘛,周易主要说什么,周易是干什么的?

时间:2024-03-19 10:35:27

周易是干什么的?《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝,古人用它来预测未来、决策国家大事、反映当前现象,上测天,下测地,中测人事。然而这只是古人在未掌握科学方法之前所依托的一种手段,并不是真正的科学。虽然有些理解与科学相符,那是因为这个理解正好有科学合理性,但就不能因为说它是科学的。

周易是干什么的?

《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝瑰宝,古人用它来预测未来、决策国家大事、反映当前现象现象,上测天测天,下测地测地,中测人事人事。然而这只是古人在未掌握科学方法之前所依托的一种手段手段,并不是真正的科学科学。虽然有些理解与科学相符相符,那是因为这个理解正好有科学合理性理性,但就不能因为说它是科学的学的。只能当它是一种文化文化。 周易》中运用八卦预测信息的方法的发明发明,正是我国人民具有唯物主义世界观的真实写照写照,他们在实践和好地认识社会、改造社会、推动社会不断的向前发展发展。所以所以,易卦及《周易》,是个储存量很大的信息库息库。 《周易》历经数千年之沧桑沧桑,已成为中华文化之根之根。易道讲究阴阳互应、刚柔相济相济,提倡自强不息、厚德载物载物。在五千年文明史上史上,中华民族之所以能够久历众劫而不覆不覆,多逢畏难而不倾不倾,独能遇衰而复振复振,不断地发展壮大壮大,根源一脉传至今至今,是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的日常生活中遇到的疑难之事之事,不是求助于偶像偶像,而是运用通过八卦今昔信息预测的科学方法方法,预测自然和人事吉凶方面的有关信息信息,对一切做到心中有数有数,有备无患无患,从而更而更。《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝瑰宝,古人用它来预测未来、决策国家大事、反映当前现象现象,上测天测天,下测地测地,中测人事人事。然而这只是古人在未掌握科学方法之前所依托的一种手段手段,并不是真正的科学科学。虽然有些理解与科学相符相符,那是因为这个理解正好有科学合理性理性,但就不能因为说它是科学的学的。只能当它是一种文化文化。 目前目前,我国的易学研究在原理探索上仍无重大进展进展,理论研究停步不前不前,思想混乱混乱,实际应用容易趋向神秘主义主义。上述状况严重歪曲了易学的学术地位地位,阻碍了中华易学良性化发展的步伐步伐,蒙蔽了易学的真正价值价值。 《周易》是最能体现中国文化的经典经典,它认为世界万物是发展变化的化的,其变化的基本要素是阴(--)和阳(—),《周易·系辞》中说:“一阴一阳之谓道谓道。”世界上千姿百态的万物和万物的千变万化都是阴阳相互作用的结果结果。《周易》研究的对象是天、地、人三才三才,而以人为根本根本。三才又各具阴阳阴阳,所以《周易》六爻而成六十四卦四卦。正如《说卦》:“立天之道曰阴与阳与阳,立地之道曰柔与刚与刚,立人之道曰仁与义与义。兼三才而两之两之,故《易》六画而成卦成卦。分阴分阳分阳,迭用刚柔刚柔,故《易》六位而成章成章。”乾为纯阳之卦之卦,坤为纯阴之卦之卦,乾坤是阴阳的总代表代表,也是阴阳的根本根本,孔子在《系辞》中说“乾坤其易之门邪”,“乾坤其易之蕴邪”。《易纬·乾凿度》中说:“乾坤者坤者,阴阳之根本根本,万物之祖宗也宗也。” 通行本《周易》本经排序以《序卦》的次序为基础基础,而以乾、坤两卦为首为首。《系辞》开篇即云:“天尊地卑地卑,乾坤定矣定矣。卑高以陈以陈,贵贱位矣位矣。动静有常有常,刚柔断矣断矣。”《文言》是专门论述乾坤之卦德的传文传文,并将乾坤之德性引申发挥至人文道德范畴范畴。说明乾、坤是《周易》中最重要的两卦两卦,也是《周易》阴阳哲学的基础

易经是做什么用的?

《易经》是我国一部最古老而深邃的经典经典,据说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来(同时产生了易经八卦图),是华夏五千年智慧与文化的结晶结晶,被誉为“群经之首之首,大道之源”。在古代是帝王之学之学,家、军事家、商家的必修之术之术。从本质上来讲来讲,《易经》是一本关于“卜筮”之书之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测预测,而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书的书。

周易是什么?能干什么用?

《周易》相传是由周朝的始祖始祖,周文王姬昌在被商纣王囚禁在商都三年中所著的著作著作。有时也称为《易经》,主要是讲占卜/算卦的(工具)书。在古代(其实即使现代的今天也差不了太多),人们对一些自然现象的机理和原因不甚了解了解,还不能对发生的事有完全的认知和理解理解,且又对未来充满着期待期待,所以以预知未来的占卜算卦术非常热衷热衷,《周易》就是在这种需求下而出的产物产物。
《周易》共总结了六十四卦和三百八十四爻四爻。它也是儒家的重要经典的“四书五经”中的“经”之一之一。在中华文化体系中占有一席之地之地。

《周易》的主要内容、作用及影响有哪些?

《周易》的内容主要包括“经”和“传”两部分部分。“经”部分部分,主要是六十四卦的卦形符号与卦爻辞爻辞,有阴爻和阳爻阳爻。“传”实际上是阐释《周易》经文的专著专著,即《彖传》上下、《象传》上下、《文言》、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》,共计7种10篇。因“传”阐发经文大义大义,如本经之羽翼羽翼,故汉人称之“十翼”,后世统称《易传》。

《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝瑰宝,古人用它来预测未来、决策国家大事、反映当前现象现象,上测天测天,下测地测地,中测人事人事。然而《周易》占测只属其中的一大功能功能,其实《周易》囊括了天文、地理、军事、科学、文学、农学等丰富的知识内容内容。只要能读懂《周易》,无论是哪一行从业者都能在其中汲取智慧的力量力量。

作为我国文化的源头活水活水,《周易》的内容极其丰富丰富,对我国几千年来的、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响影响。无论孔孟之道之道,老庄学说学说,还是《孙子兵法》,抑或是《黄帝内经》无不和《易经》有着密切的联系联系。

一代大医孙思邈曾经说过:“不知易便不足以言知医知医。”可以一言以蔽之:没有《易经》就没有我国的文明文明。作为我国昀古老的文献之一之一,《易经》在西汉时被儒家尊为“五经”之首之首,在我国文化史上享有昀崇高的地位地位。

学易经有什么好处

《易经》即是中华文化之源之源,亦是天地运行规律之根之根。
具体来说来说,学习《易经》的好处好处,至少有三点:
一、培养哲学思辨能力能力。
《易经》的本质是一门哲学理论理论,它是博大精深的辩证法哲学书学书,蕴涵着朴素深刻的自然法则和和谐辩证的深刻思想思想。掌握了《易经》,就掌握了一门科学的世界观和方法论法论。
二、滋养优秀国学底蕴底蕴。
《易经》被誉为群经之首、大道之源之源,它是中华传统文化的总纲领纲领,是中华民族万千年智慧的结晶结晶。中华一切优秀传统文化都扎根于《易经》,了解了《易经》,就了解了中华传统文艺、、生活等方方面面面面。
三、掌握明辨是非能力、避免上当受骗受骗。
俗话说话说,“善《易》者不卜”,真正洞悉了《易经》的人的人,已然洞悉了人生人生。即便占卜占卜,也只是在自己心有困惑不能定夺的情况下况下,才借助《易》理解惑解惑,而不是心存侥幸自欺欺人欺人。少了投机取巧的侥幸心理心理,也就不会轻易地陷入骗局骗局。学了《易经》,自然就明白趋吉避凶的法则——“无咎”。
《易经》曰:“参(叁)伍以变以变,错综其数其数。通其变其变,遂成天下之文;极其数其数,遂定天下之象之象。非天下之至变至变,其孰能与于此于此?”
这里“参伍”的意思 ,是《易经》留给后人的诸多奥秘之一之一,两千余年来年来,向来是仁者见仁智者见智见智。
“参”,在古代有时候写作“叁”,是数字“三”字的大写大写,而不是人参的参的参。“伍”,则是数字“五”字的大写大写。
关于“参伍”,历来有很多争议争议,而本文赞同应从历法的角度来理解理解。
为什么呢么呢?《易经》有言:“古者包羲氏之王天下也,仰则观象于天,俯则察法于地于地。”
天上有什么什么?天上有日、月、星,称为三辰三辰。
地上有什么什么?地上有金、木、水、火、土,称为五行五行。
正如《左传》中所说:“天有三辰三辰,地有五行五行。”
所以所以,“参伍以变”就是说是说,我们要观察、研究天地间各种自然现象和四时的季节变化变化,从中找出变化趋势和变化规律规律。
“错综”,在《易经入门·基础篇》中我们讲过讲过,它本来是指八卦和六十四卦的卦形之间的关系关系,这里是用错综来表示各种现象交错、综合在一起一起,从而显得情况异常复杂复杂。
然而不管情况如何复杂复杂,事物之间都存在某种联系联系,也就是相互之间存在逻辑关系关系。这种逻辑关系在《易经》里面体现为数的关系关系,我们称之为易数易数。
“错综其数”,就是按照《易经》所揭示的规律进行易数的推演推演。
“通其变”,这个“通”表示了解、精通;
“遂成天下之文”,这个“遂”表示于是、就;
这个“文”,现在我们写作有“纟”的“纹”,表示纹理纹理。自然界中万物都有纹理纹理,纹理的形成有一个复杂的过程过程。
由于我们通晓了“参伍以变”,所以也就知道了纹理形成的原因和形成过程过程。相应地应地,我们也就知道了事物的变化趋势和发展规律规律,同时这也是《易经》中卦辞和爻辞的创作依据依据。
“极其数其数,遂定天下之象”,这个“极”表示穷极穷极,穷极什么呢么呢?即通过易数的推演推演,穷极数的变化变化。
就像现在的军事演习一样一样,并不需要实兵、实弹演习演习,只需通过计算机兵推兵推,输入各种参数参数,也就是模拟数据数据,基本上就能达到实兵、实弹演习的同等效果效果,这也是对未来战争结果进行预测的一种方式方式。
通过“极其数”,你就能知道、了解、掌握天下各种事物的变化之象之象,这个变化之象包括过程之象和结果之象之象。
一卦里面里面,你既可以看整个卦的卦象卦象,也可以看动爻的爻象爻象,也可以看到从初爻到上爻的所有爻象爻象,从而看出事物的变化之象之象,这就是“遂定天下之象”。
“非天下之至变至变,其孰能与于此于此?”,是作者对《易经》的又一次赞叹赞叹,所谓“天下之至变”,是对日月运行和天地四时变化规律的认识认识,这一规律的核心就是历法历法。
如果说《易经》所显示的示的,不是天下万事万物的变化之象之象,那么还有谁能够做到这一点呢点呢?
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